1) 兩者之間的異同：

1.1從使徒信經看，回教徒所能接受的範圍：

1.2一般性比較：

1.3回教基本的信仰與教義：古4:136「 眾歸信的人哪！你們當信阿拉與祂的使者，和降於祂使者的經典和先前所降的經典；不信阿拉和他的天使及他的各種經典，及他的使徒與末日的人，他確實的深深的被迷誤了」。有人問穆罕默德什麼是信仰？他回答：「人信真主，天使，真經， 使徒，末日，命定，這就是義人和信徒了」。這句答話，概括了回教的五大信仰總綱與主要教義。除此之外，作為一個回教徒，必須誠信這五大信仰，並且還要履行五大功修(ibadah),才形成完整的伊斯蘭教信仰。這些教義被認為是安拉賜給人類的天職，而安拉給予有信仰者（lman)的報酬是進樂園，免火刑。

1.3.1回教的五大信條（lman)1信安拉（ALLAH）：五大信條中這是最大的。安拉乃創造並統管萬物之主宰，除他以外別無真神。回教極其強調安拉的獨一性與合一性（TAUHID）.祂有七種的屬性如：獨一者，自有永有者，有意願，全能，會聽，會看，會講。但回教徒把它擴大，認為約有二十種如：無始，無終，超然，全知，全能，有意志，有情感，永遠活著，能聽，能言，能看，能察，能明，無所不在，無所不能，無形無樣，至聖潔，保佑人的，他沒有配偶，不生育也不被生等等。人類一切的內在外在活動他都了解（古59:23-24）.安拉有99個聖名，各代表他的超然性。但可借他不能被稱為「父」，如安拉天父。安拉的一些美名如下：

1.1我們是否敬拜同一位神：＊回教徒的回答：「是」＊基督徒的回答：可以說不是。若從安拉是天地萬物的創造者這觀點，回教與基督教是一樣的。但回教徒不能同意基督徒的某些神觀，如三位一體，聖父，聖子，聖靈；同尊，同榮，同等，同格。

1.2 關於神的屬性：＊99個聖名的屬性是一樣的。但有些不同的強調。＊神性的超越：回教認為就算全世界都是異教徒，這並沒有使安拉失去什麼，若全世界的人成為教徒，也不會增加安拉什麼。回教徒只能希望自己能藉著修善工得救，卻不能說自己有救恩的把握。＊神的愛：回教對神愛的了解與基督教的了解，在程度上有很大的不同。回教對神愛的了解是屬互動的；神只愛那敬愛他的人；神對人的愛如同王對百姓般的愛(mercy of the king)，與基督教視神對人的愛，公義，聖潔中有如父親對待兒女的親情有別 （mercy of the father）.＊有條件的救恩與無條件的救恩：回教強調因果報應，禮拜，功德贖罪等，因此所強調的信仰是相互的結果，救恩是靠自己作成，沒有「白吃的午餐」。基督教強調的則是，神以眾先知預言救主要來，到了時候，救主耶穌基督以第二亞當，為人類完成救恩，世人只要相信，接受基督就能無條件的，罪得赦免，受洗歸入基督，重生得救。＊回教，基督教都相信神用六天創造世界。＊ 禮拜的功用：回教視敬拜的功效為立功德，功德能遮蓋罪行。基督教的敬拜，則為稱頌神的慈愛與榮耀，並與神的靈有團契，領啟示，作神的工。回教的祝禱詞大都採用古蘭經第一章：「奉大仁大慈真主之名。願頌讚歸安拉，就是養育世界的主，大仁大慈的主。大仁大慈的主，執掌審判日的主。我們惟獨事奉你，我們惟獨求你救助，求你引導我們走正道：就是你曾對他們施過恩之人的道，不是被怒者，也不是迷誤者的道」。這一禱詞可以比美基督教的主禱文（路11:2-4）。回教的「奉大仁，大慈，真主之名」，與基督教之「奉聖父，聖子，聖靈之名」則屬相同的功用。

＊重要的屬語：「lnsha Allah 主若願意」；基督教在（雅4:15) 回教在（古18:23-24)，有如此的稱謂。「lslam順服者」基督教在雅4:7 ，回教在古3:18-19.也有類似的稱謂。 因此，有些歸正的回教徒，可考慮仍鼓勵他暫時保持「依斯蘭」（順服神）的稱呼。

＊ 有關三位一體論：A.古5:116穆氏錯把基督教所說的「三一論」解釋為上帝（聖父），馬利亞（聖母），耶穌（聖子）。而可蘭經是極力抵制三一論。

＊在向回教徒傳道的初期，多用聖經多用信經，少談三一論免得引起爭議。在提到三一論時，必須強調以下幾點：A 我們是站在共同點上；為要更有效的敬拜真神。B 道成肉身是項聖經的保證（賽7:14; 9:6-7,彌5:2; 約1:14; 14:9)使我們對神的認識不獨在乎言語，更在乎團契。C 聖靈也是項保證（約16:13).D 神在基督裡，能力則在五旬節。叫他們不必爭辯，而是去經歷。回教有很多的事只叫人相信接受，但不知道為了什麼。＊認識猶太信仰宣言中的奧秘：申6:4「以色列啊，你要聽，耶和華（復數）我們的上帝（單數）是獨一（單數）的主宰（復數）。為何摩西的妥拉要以「復數」來形容獨一的耶和華上帝呢？耶穌基督在馬可12:29宣稱，這是律法所述最大的誡命。＊三一論更能說明神自己功能性的合一與團契：創1:1; 約1:3神創造（父計劃，子命定，聖靈運行）；神拯救（父計劃，子犧牲，聖靈重生）。父創造，子拯救，聖靈更新。古蘭經則以神的靈來稱呼耶穌。

2 信天使（MALAIKAH）回教認為宇宙由兩個範疇組成；即人的世界和神的世界。回教看靈界共有三種活物；即1天使malaikat；2精靈jinn; 3撒旦（satan）.天使是安拉用光所造出來的神明。天使是執行安拉各種命令的無性別，無老幼的神體受造物。他們遵照安拉的旨意管理天國，並向人類傳送他的旨意。古蘭經即是通過天使加百列把啟示傳給穆罕默德的。每個人的左右肩上各有一天使，右邊的記錄人一生所做的好事，左邊的則記錄壞事，將來在末日審判時由安拉清算，賞善罰惡。回教提及的天使共有十大類：1. 報喜訊的加百列天使長JIBRAIL,2. 供人糧食的米加勒天使長MIKAIL，3. 末日吹號角的伊斯拉非天使長ISRAFIL;4. 伊子拉衣天使長lzrail:他就是死神，褫奪人生命，接收人靈魂的天使，5. 管理樂園的力挽天使RIDZWAN6. 天使拉吉raqid及第7類天使阿弟atid 是專記錄人類在世時所有善惡的天使8. 天使馬力malik，這是專管地獄的天使，他有 19個部下來統管整個地獄。9. 蒙加munjar，及 10拿幾nakir：這兩位黑臉黑口天使是專到墳地查問剛死的人「誰是你的主？誰是你的先知？你信奉什麼教？

此外，還有眾多的精靈(JINN)，它們當中有善有惡的。善的會敬拜上帝，惡的則引人拜偶像。民間的回教徒，有些人會去尋求這些精靈來幫助人或害人。而惡靈也叫撒旦satan。眾撒旦的「魔鬼頭」稱為 IBLIS, 隨從牠的精靈之數目多得驚人，人間一切的惡事都與牠們有關。

3信真經(KUTUB)：回教相信安拉曾降下104部經。.亞當十本，塞特五十本，以諾三十本，亞伯拉罕十本，但這100部已經失傳。餘留的四部為摩西的律法書TAWRAT,大衛的詩篇ZABUR,耶穌基督的福音書INJIL,及穆氏的古蘭經QURAN。所有這些經典的言辭都是安拉的，是通過他的天使降示給使徒的。古蘭經是安拉在穆氏23年的傳教活動中逐漸降示的，被認為是人類最後的一部啟示。在回教徒的言詞中，常把其它的三卷啟示書講說是被篡改，已失真，因此只留下古蘭經是唯一可靠的經典。但在回教歷史中，他們始終拿不出真憑實據來證明基督教的聖經，在什麼時候被篡改過。後期的回教學者更是大謄宣稱，古蘭經是最後的啟示，可以取代以前一切所有的經典。摩西的妥拉被大衛的宰佈爾取代，大衛的宰佈爾被耶穌的引支勒取代，耶穌的引支勒被穆罕默德的古蘭經取代。回教相信古蘭經原本是永遠存在天上的，未造世界以前就有了這經。後由天使加百列在穆氏23年的傳道生活中巡章賜下，這是「道成聖言firman」的說法。

讀經時的預備：1. 古蘭經被視為真主的聖言，身無大小淨者，禁止撫摩，不論是什麼譯本，仍要照教規，在身心純潔下誦讀，以示尊敬。2. 在念經時必先念「在被驅逐的舍塔尼上求真主的護佑」。3. 在念完首章「法帝海」後，務必念「阿門」。4. 古蘭經中有十四處經文，每讀到或聽到該處時，應向天房，向真主叩拜一次。在經中有注明。

古蘭經共有 114章surat, 可分為30卷juz，全部有6666節。全書的內容可分類為六種：1. 命令：信徒應做什麼，不應做什麼如禮拜，齋戒，朝聖等等。2. 禁令：禁止人吃豬肉，拜偶像等3. 許約：做什麼好事，會有什麼好報，壞事會有什麼惡報。4. 警戒：如不守教規，行合理的事，就會進入歧途等警告。5. 祈禱：回教徒對安拉的一些頌詞或禱詞。6. 歷史：除了記述一些先知的歷史片段外，大部份提到穆氏個人的生平簡史，傳教的困難，及某些回教傳佈發展的歷史過程。讀古蘭經時會發現，當提到所有舊約人物時，都是突如其來，無頭無尾，令人大惑不解，上文不接下文，東拉西湊，難以捉摸。故此，一個沒有研讀過舊約聖經，對舊約沒有常識的人，簡值看不懂。如穆氏所說的，古蘭經是舊約，新約啟示的延續，欲了解古蘭經必須參考聖經。對許多回教徒來說，他們的困難卻是被回教教師誤導說：聖經已被篡改，而加以拒絕。

4信先知或使徒(RISALAT):回教相信安拉為顯示其仁慈，不斷差派先知（nabi)與使徒來到世界。回教認為安拉曾差派124,000或更多的先知使徒到世界各民各族中。他們是男性的自由人，安拉向他們啟示宗教，使他們感化世人.古10:47說：「每一族有一個使者。當使者到達的時候，將在他們中間定是非，並不虧負」。回教相信這些人包括異教的領袖，文人，政治家等。回教認為先知與使徒(rasul)有不同。先知是領啟示，傳神話的人，但他們可能不理會結果如何。使徒不但要傳神旨意，還包括要定規矩，律法，系統，以便做成神的工。使徒約有315名。按古40:78穆氏是其中最後的一位使徒:我確實差遺你（穆氏）以前的諸使者。他們之中有我述說給你的，有我未曾述說給你的」。

古蘭經裡共提到25位的先知使徒，包括聖經中的人物如下：1亞當，2以諾，3挪亞，4呼特（HUD古11:50, 聖經沒有提到）5沙列(SALEH古11:61, 聖經沒有提到) ，6亞伯拉罕，7羅得，8以實瑪利,9以撤，10雅各，11約瑟，12約伯，13朱基非里(ZULKIFLI古21:85有人認為是以西結)14書朱義(SJU'IB古7:88,聖經沒提及)15摩西，16亞倫， 17大衛，18所羅們，19以利亞，20以賽亞，21約拿，22 撒迦利亞，23施洗約翰， 24耶穌(ISA)，25穆罕默德。

在這些先知當中，被認為是大使徒，位份高，有領受經典的，共有七位即；

耶穌被稱為先知中最偉大的，但只有穆氏是至高無上的。甚至說順服穆氏就是順服安拉。據古蘭經61:6說，穆氏的到來前，有耶穌為他作了見證: 「昔時，馬利亞之子耶穌說：以色列的子孫哪！我確是安拉向你們差來的，證實我以前的律法書，並在我以後來的使者名叫阿默德（AHMAD）,給你們報喜信.....」據回教認為，這位 AHMAD就是指穆罕默德。因為 AHMAD之意指「得稱讚的人」。而穆氏之名就是一個多得稱讚的人。其實按約16: 7-14，主耶穌所宣告要被差來的是聖靈PARAKRITOS（站在旁邊的一位）。 有回教的註釋認為主耶穌所講的是希腊文應該是PERIKLETOS, 而不是PARAKRITOS。PERIKLETOS有出名，被稱讚之意，因此是指默罕默德。事實上聖經見證，這乃是指聖靈保惠師要降臨，這在使徒二章已經應驗。回教徒所說的PERIKLETOS這字，新約從沒有用過。

5 信末日(AKHIRAN)古 5:69：「一般歸信的人，猶太教徒，沙便人，基督徒，他們誰信安拉，末日，並作善事，就可以無懼無憂」。他們認為末日來臨時有25個兆頭如地震，日月星辰變亂，洪水及其它的患難，女多於男（50對1），回教徒將受迫害等。其中所提到的兆頭與基督教所提的有許多類似的地方。＊回教認為將來整個宇宙及其中的一切生命，終將有一天會全部毀滅。然後安拉會使一切更新復活，所以也稱為「死裡復活」。基督教則認為，當福音傳遍世界，向萬民作了見證，基督將要第二次再來（參太24章），撒旦要誘惑敵基督引起最後的大戰，並藉世界的政權來敵擋基督的再來而被消滅。基督再來以後會建立千禧年國.....

＊回教認為當一個人死了，有兩天使MUNKAR,和NAKIR會先來審問：誰是你的先知，你信什麼教等問題。答錯者將要受刑直到末日的審判。基督教認為信者死了，會被帶進樂園，不信者則會被帶往陰間等候末日白色寶座的審判。

＊回教認為在末日時天使要吹號，死人都要復活，面對天平的審判。若義行重過惡行者，將有機會進入樂園，但還要經過一刀橋的考驗，配得者會過關，進入樂園的享受，在那有美女的服事。不配者會掉下火獄中。每千人中會有999個會掉在火獄中。回教徒能得到穆氏的代求，而進入樂園。基督教則認為，千禧年過後，世界要被更新，新天新地會降臨，神的寶座要降在人間。死人要復活，能使世人白白稱義得救的恩典，是藉信上帝所差來的救主耶穌基督。不信的人，會按其良心，是非受審判。凡作惡，不信的將經不過良心的審判，要永遠被丟在地獄火湖裡（參啟20-21)

6 信命定(QADR)古蘭經裡也有提到命定的問題(25:2, 9:51).有些回教的學者把它列入信條之一。若與以上合在一起，稱為六大信仰。他們相信在胚胎發展至 120天（四個月大）時，天使就把生命的氣息吹進他的體內，寫上一生的年歲，職業，行為，和最後的命運（進樂園或火獄）。也就是說人一生的得失，福樂，禍患，強弱，成敗，甚致包括人之善惡，好壞，都是安拉所命定的，人無法逃避更改。關於這一項論點，引起回教產生兩大派別。回教的正統派「遜尼」，相信人要為自己的行為負責任，不能全歸命定所然。另一「十葉」派則認為人雖有自由，但在影響命運的選擇上佔微小的影響力，離不開命定。大部份的回教徒都相信「宿命論」古16:63; 17:14; 18:28-29.

1.3.回教的五大「功修」(IBADAH)一個回教徒除了在信仰上要相信以上的五大信仰。在其生活上則要嚴格遵行五項宗教功課，在中國，這稱為「五功」。念，禮，齋，課，朝。

1.3.1念功(SHAHADA):即以嚴肅的態度用亞拉伯話念「見證詞」(SHAHADA)。ASHADU ALLAA ILAAHA ILLALLAH . ASJHADU ANNA MUHAMMADAR RASUULULLAH-AH證詞的基本內容是：我作證，萬物非主，唯有真主，他是獨一無二的，我作證，穆罕默德是真主的僕人，是真主的使者」。見證詞是五功之首，一個人若真誠念這證詞，可以被視為歸依穆氏。每誠心念一次都有功勞，在審判日可得善報。1.3.2.禮功(SALAT):即作禮拜。這是回教徒面向麥加的「克爾白」作禱告的宗教儀式。這是每個成年信徒必須進行的天職。每位回教徒必須一天五次，按時間，儀式向安拉作禮拜。這五次禮拜分別是：1.3.2.1五次禮拜的時間：（1）以天亮前的「晨拜」AL-FAJL為開始，從拂曉到第一線朝陽露面時，（2）中午的「晌拜」 AL-ZUHR從中午剛過到日偏西之間，（3）下午的哺拜AL-ASR 從日偏西至日落之間；（4）黃昏的昏拜AL-MAGHRIB從日落至晚霞消失之間；（5）晚上的宵拜AL-ISHA從晚霞消失至次日拂曉之間。此外，每週一次的「聚禮」安排在星期五的「晌拜」時間裡，要求所有回教徒要到清真寺作集體禮拜。一年兩次有「會禮」在「開齋節」，和「宰牲節」時舉行。

1.3.2.2禮拜前的淨禮：禮拜前要求禮拜者的身，心和衣服要清潔。用清水作部份清洗（稱小淨，即洗手至手腕，口，鼻，臉，腳等部位）。凡經房事，夢遺，月事，產後血淨則須進行全身清洗，稱大淨。在沒有水或不能接觸水（有病）的情況下可做「土淨」或稱「代淨」古5:6。禮拜沒有任何地點的限制，只要不是污濁之地均可舉行。在進行淨禮時:

A. 念「奉大仁大慈上帝之名，我今立願追求義務的善行，行小淨之禮」B. 以清水洗手三次C. 以水漱口三次D. 以水吸入鼻孔洗濯三次E. 以雙手捧水洗面三次F. 以水沖洗手部，手腕至手指三次，右手為先G. 以水濕雙手洗抹頭髮三次H. 以水清洗耳三次I. 以水濕手抹頸項三次J. 以水洗腳三次，先是右腳，後才左腳

洗淨的方式要求是以淋浴或沖洗，絕不許用盆或桶洗，更不能在池內洗。

1.3.2.3作禮拜時的儀式，動作與次序：A端正站立於氈上，面向麥加城，先口唸願詞（心中默唸），掃除一切雜念。

B舉起雙手掌至肩上近雙耳之後，手指頭全向上，注目向前，不准說話，並唸：ALLAHU AKBAR(至高至大的上帝，或真主真偉大）。

C接著把手放下，以右手握左手交叉，掌心向內，置於肚臍之下，並且背誦古蘭經1:7 的al-fatiha 經文，作為禱詞的序言。背完後通常再背另一章經文，大部分信徒會選背古蘭經第30章。

D屈身行鞠躬之禮，屈腰平背，兩手順勢放下按置兩腿膝蓋上，目注足背，使動作停一停。

E鞠躬後即仰身立正，面向麥加，隨即雙腿曲折跪下叩頭，以手掌，腳趾，膝頭，支撐全身，將頭額觸地下拜，額頭置於兩手之間，目視鼻尖安靜不動片刻，同時作一短禱。F隨後仍跪著，順勢將身立起，面前麥加，但雙手放在大腿上，臀部「坐」在小腿與足踝上，再靜默禱告。這時的禱告詞，多採用古蘭經文中有關讚美，祈求，承認，指示，引導等經文或為穆氏及其後代做代禱。禮拜所用的文字必須是阿拉伯文。接著恢復到A的第一式。從A--F叫做一個回合(RAKAAT)或一拜。每次可作二至十回合，通常做二至四回合。

G當要結束禮拜，從F 式進入G式，即仍跪坐在兩小腿上，面轉向右邊唸「願幸福平安及上帝的慈愛與你們同在，再將面轉向左唸一次，即告禮拜完成。

1.3.2.4星期五的聚拜：凡成年人必須出席聚拜的義務。據古62:9-11訓示當天不必停止商務買賣。每天五次在禮拜前，都會有個召喚人（modin)在呼喚人起來禱告。呼喚詞叫 ADZAN:內容如下：1.Allahu Akbar Allahu Akbar(兩次） 安拉是至高至大的2.Asjhadu Allaa Ilaaha Illallaah （兩次）除了安拉以外沒有別神3.Asjhadu Anna Muhammadar Rasuulullaah（兩次)穆罕默德是祂的欽差使徒4.Hajja 'Alassalaah（兩次） 大家快來禮拜5.Hajja 'Alal falaah（兩次）大家快來得到胜利6.Allaahu Akbar Allaahu Akbar安拉是至高至大的7.Laa ilaaha illallaah 除了安拉以外沒有別神＊在黎明的晨拜四點半時，上述呼喚到第五句時會加上一句：Hajja 'alal falaah ,Asshalaatu chairum minan naum(兩次)起來禮拜好處胜過睡覺.

星期五聚拜時，如先早到，可自行作兩回合禮拜，然後安靜等候。時間一到，主禮人（IMAM）以手勢要大家安靜，然後唸ADZAM的呼喚語，不過這時只每一句一次而已，只有第一句及第六句的allah akbar 須唸兩次。隨後主禮人則面向教堂內的一個聖龕mahrab之處，領全體做禮拜兩個回合至四回合不等。通常這龕背後有小洞或小窗開向麥加。換言之，向這龕禮拜，就是向麥加下拜。作完禮拜，有一教師（KATID）站在講台上宣講道理。任何人如有要事，可自行離開，不必聽道。在聚拜時，婦女另有一地方，用屏風或布簾隔開成婦女室。據說參加聚拜的功德比個人禮拜的要大27倍。

1.3.3 課功（ZAKAT）這是宗教上的奉獻，又稱「濟貧稅」。這不是政府稅，也不是隨意捐助的贈金，而是主命定的奉獻(古3:92; 9:103) 。通過交付此稅，能使自己的財產更加潔淨。這天課是個人從地裡所得，土產中的谷物，果類則是5-10%。畜群，貨幣，商業所得為4%。如發現無主之財則是20%。現代常見作法是交納一年所得的2.5%即1/40。從這裡所得的，只能在七種回教徒中間的貧者有份分配（古9;60).即赤貧者，無家可歸者，事奉上帝者，欠債者，旅客，奴僕，遇難者。

施捨（sedekah）有公義之意,則與天課(zakat)有所不同。施捨是自願的，隨意的。古蘭經2:271,274論此說：如果你公開施捨，這是很好的，如果你秘密地施濟貧民，這對你是更好的。這能消除你們部份的罪惡。有一聖訓如此說；禮拜把人帶往天國的半路，齋戒將把他帶到天國的門口，而施捨貧窮則使他獲準進入天國。

1.3.4齋功(saum)即齋戒。以太陽出來前一個半小時到當天太陽落下為限。在這期間應不吃，不飲，戒房事，戒惡語。這樣來守齋一個月，因此也叫「齋戒月」。有病的，孕婦，奶孩子的，嬰兒，老弱者等可以不必參與。此月定於回曆九月（ramadan)也叫聖月，回教徒相信古蘭經是在這月份的27日，降於穆氏的（古2:185)。

據穆氏的意思，齋戒有兩個意義：一）是藉此操練節制私慾，培養忍耐，知足，廉潔。二）是藉此親身體會飢餓貧苦缺乏之苦，以對人類表示同情和援助，以達到服從主命。禁食月滿後，即是回教的新年元旦的開始叫syawal意為「完畢」之意。中文常譯為「開齋節」。「開齋節」的第一個晚上多數回教徒的家園外都會張燈結彩，點上油燈，表示前途光明，這夜也叫作「讚美真主聖夜」。第二天，在行過大淨之禮後，教徒們都會前往教堂作禮拜。禮拜完畢，即宰牛羊，烹大鍋油飯，大伙聚餐。餐後回家，以禮物，食物，糕餅互贈親友，也有到墓地「掃墓」。以後一連幾天歡慶，嬉戲，吃喝，玩樂，十分熱鬧。

1.3.5朝功（haji)即朝聖。回教規定，凡有條件的男女，一生中必須前往麥加朝聖一次。定於回曆十二月七至十四日舉行：A）十二月七日：聚拜於麥加的回教堂，宣講關於每位朝聖者的種種義務。每位朝聖者離城五，六哩處，穿上特製全白無縫的禮服，一幅圍腰，一帽披覆肩上，把另一肩露出，穿上有底無面的鞋，行大淨。

B）十二月八日：正式為朝聖之日由當地之王率眾由麥加步行至「阿拉法」山 ARAFAT.上這山時必須赤腳，不能戴帽。從麥加至阿拉法山必須經兩村鎮，即明那(MINA)及莫師達立法(MUZDALIFA).當天可在上述兩村過夜。這整天不斷高誦，默念，禮拜，禱告。

C）十二月九日：中午十二點至日落前必須離開阿拉法山，回到麥加。在中途於明那(mina)村，向三根石柱投擲七塊石頭之禮三次，象徵擊敗魔鬼（傳說以實馬利曾在此三次擊敗魔鬼）。

D）十二月十日：在明那村舉行殺牲（牛羊）獻祭之禮。1/3歸己， 1/3歸窮人，1/3歸親友。隨後可以剪髮刮鬚，即算大淨之禮的終結。穿回常服回到麥加，進行環繞朝拜黑玄石及「克而白」kaaba又稱「天房」廟七次。先從撫吻黑玄石開始，頭三圈快，後四圈慢。每圈經過玄石時都以口吻玄石，或以手撫摸，表示敬愛，崇拜，信心堅如石。若人太多，可用手仗碰之，後吻杖也有效。一面繞，一面唸經，可提高十件善功，除去十件罪行。繞石禮完，再行兩回合禮拜。後往返「索法」sofa 與「馬而瓦」marwa兩座聖山之間七次。邊走邊禱告。七次後可再回麥加再行撫石，繞克而白廟之禮。朝禮完畢。

E）十二月十一日至十三日：朝禮完畢，這三天眾回教徒聚集「明那」與「莫師達立法」一帶地方彼此交通團契，道賀慶祝。十三日以後，各地來的朝聖者開始回去。大部份的人還會去「麥地拿」拜訪穆氏的陵墓及汲取滲滲泉水(zamzam).據話這是天使為使夏甲有水喝，腳踏地上，湧出此泉水（參創21:14-21).朝聖者認為此水有治病驅邪之妙用，故必爭相吸飲，或帶回贈友。朝聖者如死在途中，被視為殉道，可直上天堂。朝聖回來者被稱為「哈之」haji視為聖徒，受人尊重。

1.3.6聖戰(JIHAD)除上述的五功外，回教也有「聖戰」jihad。凡參與回教聖戰者，也被算為功德之一。回教當初從麥地拿以軍力來征服麥加，繼後幾位哈利發統率軍旅，皆以軍力擴展回教國土勢力。在他們看來聖戰乃教徒義不容辭的事。凡為回教戰亡的人，即為殉道者。那時有一口號說：誦經千遍，不如爭戰一宵，祈禱萬次，不如灑血一滴。看哪！安拉愛護為他赴戰的人.....的確站立在戰鬥行列裡的人，要比在家裡做六十年的禱告還有價值。其實為維護他們的宗教，狂熱的回教徒多主張以武力解決宗教問題。古蘭經有好幾處關於聖戰的記錄：

古9:5「聖月過去後，你們無論在何處遇到多神教徒，就殺死它們，俘擄他們，攻擊他們，並埋伏以等候他們；如果他們悔罪，守拜功，散天課，你們就開放他們的道路，安拉實在是多怒的，特慈的」。其它類似的經文有古8:65; 5:33; 4:89; 3:157; 2:190-191等。