救恩

一位滿頭紅髮的愛爾蘭穆斯林傳教士正在與一位尼日利亞弟兄積極互動，這位弟兄問他為什麼皈依伊斯蘭。這位穆斯林傳教士如鸚鵡學舌般地說出了他對三位一體的看法，還包括關於跨大西洋奴隸貿易的言論，卻忘記了長達1300年之久的泛非洲—伊斯蘭奴隸貿易。他的注意力集中在他盼望在樂園得到的獎賞上。他並不在乎他的宗教教導在此地和來世都有性奴役（古蘭經 4：3b；古蘭經33：52）。他很高興自己死後能得到更多的妻子和其他女人。伊斯蘭對來世的放蕩描述助長了他那顆顯然被神遺棄的心中的每一個淫念。從罪中得救贖並不屬於他之所信。

尼日利亞基督徒震驚地見識著穆斯林對罪惡的大膽描述。他自己的未來是確定的，是脫離罪的，是所有相信他所愛的基督的人都能得到的。

耶穌是信實的，祂是信實的，祂會赦免我們的罪（約翰一書1：9），因為祂已經代替了我們，承擔了我們的罪：「若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約翰一書2：1—2）這節經文意義深遠，值得與穆斯林分享。更重要的是，耶穌基督支持著我們，就像那些隱藏在祂裡面的人一樣，而聖靈則為我們加蓋了永恆的印記。我們在救贖中被神自己托住。祂已經為我們代求，並將繼續為我們代求。像「藏在基督裡」（歌羅西書3：3）和「以聖靈為印記」（以弗所書1：13）等術語可能需要一些解釋，因為我們不希望穆斯林朋友把伊斯蘭神學強加到這些美妙的想法上。真主是「隱藏的」，穆罕默德是「先知的封印」，然而聖經早在古蘭經出現之前就提到了「印記」。聖經的意義是指神持續不斷的行動，它向基督徒承諾了屬於主的保證，而這是伊斯蘭無法向穆斯林提供的。

安拉會將穆斯林從奴役和罪惡中拯救出來嗎？

在古蘭經的英文翻譯中，安拉被稱為「萬能的」和「至潔的」（古蘭經59：23），然而安拉是如何達到萬能和至潔呢？從聖經的角度來看，他的法令並不會支持這種說法。看看下面的例子：「各娶兩妻、三妻、四妻」—一夫多妻（古蘭經 4：3）；「可以打她們」—家庭暴力（古蘭經4：34）；「敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰」—殺害不信的人（古蘭經 5：33）；「真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。」—服從安拉以外的人（什爾克，以物配主，shirk）（古蘭經33：36）；「當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩難。」—穆罕默德與養子之妻的婚姻（古蘭經33：37）；「你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們」—對不信者的斬首和奴役（古蘭經47：4）；「若先知願意娶她，這是特許你的」—性奴役以及對穆罕默德的偏袒（古蘭經33：50）。

如果真主免除了穆罕默德的道德標準，包括違背他的諾言，那麼他是否能夠信實地寬恕罪過呢（古蘭經33：37；古蘭經66：1—5）？穆斯林對這些問題沒有明確的答案，雖然寬恕與假死後（伊斯蘭認為猶大代替耶穌假死）的生命有關，但它並不能帶來真正聖潔的轉變以及對犯罪行為的救贖。

安拉能把人們從罪惡中拯救出來，使他們過上與真主同在的生活嗎？從純粹的實際角度來看，安拉能夠在歷史上拯救人類嗎？他沒有兒子（古蘭經18：4—5），因此，如果安拉死在十字架上，聖父和聖靈就不存在，無法幫助兒子，也無法維持宇宙的運轉。神聖的三位一體是一個家庭，他們通過不同的角色參與世界，但卻又是一個整體。由於真主安拉是永恆超越的唯一存在，受造物中沒有任何事物能與真主相連，因此在歷史上以肉身行動是「有損於真主」。

伊斯蘭提供自由和救贖的保證嗎？一點也沒。當人們成為穆斯林時，他們被認為是奴隸，受到法律的約束，作工以獲得獎賞。救恩並不是古蘭經的概念；相反，古蘭經的重點是反復警告人們下地獄以及今生和來世的獎賞。穆斯林必須在天園裡為自己贏得一席之地。

安拉計畫如何一勞永逸地解決世界上的罪惡？穆斯林認為伊斯蘭是解決不法行為的方法，古蘭經是「引導」，「警告者」，「啟示」，「至睿的，可頌的」（古蘭經41：1—46）。古蘭經將穆罕默德（通過提及之前的使者可以推斷）視為「確是有赦宥的，確是有痛懲的」（古蘭經41：43），但這個人卻被允許違反伊斯蘭的標準，甚至違反古蘭經的標準。如果安拉也允許罪（在那些樂園中，有不視非禮的妻子）進入天園（古蘭經55：56—58），那麼，伊斯蘭並不把做這事的人稱為罪人，那麼這就說得通了。「各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪。然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們」（古蘭經6：164）。穆斯林認為，任何人都不能把我們的罪孽攬在自己身上。在伊斯蘭中，基督未能死在十字架上以致我們可以從罪中得釋放，得到最終的禮物—與神同在的生命。

古蘭經暗示所有人都將品嘗地獄的滋味，然而有些人將被帶出地獄（古蘭經3：185；古蘭經19：71 — 72）。在古蘭經的114章中，有107章提到了地獄。聖經也提到了地獄，但它的重點是救贖，當真正的基督徒從罪惡和邪惡中被拯救出來，過上沒有罪和邪惡的永恆生活。神賜給我們一卷又一卷的書—現在是整卷的聖經—來幫助我們明白罪是世界苦難的核心。神知道知道萬物都在呻吟，希望從罪中得到解脫，也知道罪是如何使我們與祂分離，以及如何使我們彼此分離。聖經的高潮是神為解決我們苦難的核心—這種可怕的破壞（罪）—而做出的犧牲。

古蘭經經常對「末日」的到來發出警告。這是所有穆斯林必須接受的核心信仰。但在伊斯蘭中，世界末日是審判日，那天他們可能會瞥見安拉，然後，對一些人來說，（可以）直接進入樂園，但對許多人來說，則要經過地獄。

聖經中也有審判日，啟示錄第19章就很值得讓穆斯林朋友一讀。聖經還宣告了一個美好的日子即將來臨的榮耀消息，那將是美好而令人愉悅的生活（啟示錄21：1—6）。我們將從這個破碎的世界中被拯救出來，進入一種不可思議的生活—沒有罪（沾染的生活）！

罪惡延續到了伊斯蘭的樂園

在伊斯蘭中，沒有人能從罪中被拯救出來，因為罪一直延續到樂園。古蘭經沒有這樣的描述，但具有聖經思維的人不禁會被古蘭經的樂園的生活方式的墮落以及安拉在古蘭經（古蘭經38：49—53）和整個伊斯蘭文獻中列出的獎賞所震驚。這並不是一個我願意追隨或信任並給予寬恕的神的形象。

穆斯林的命運最終取決於真主安拉。如果真主寬恕了你，就等於讓你進入了一個罪惡不斷的「樂園」。對我來說，那不是天堂（樂園）。罪惡給世界帶來的痛苦已經夠多了。

當古蘭經在描述安拉的某些方面時，穆斯林對自己最終的命運產生了不確定性。阿拉伯語的詞根（makara）是欺騙的意思。它也被翻譯為「計謀者，或者策劃者」（古蘭經3：54；8：30）。安拉也被描述為最偉大的謀士或策劃者（古蘭經3：54；古蘭經8：30；古蘭經10：21；古蘭經13：33）。現代英語翻譯將「schemer」（陰謀家）一詞變翻譯為「planner」（策劃者），或者說安拉是「超越謀劃」，但這都是不正確的翻譯。「真主隨心所欲地將人引入歧途」（古蘭經4：88；古蘭經6：39；古蘭經13：27、33；古蘭經14：4；古蘭經16：37、93；古蘭經17：97）。伊斯蘭教導人們一種宿命論的人生觀，即如果真主旨意某事，那麼無論你做什麼努力，真主都會按自己的旨意實現（古蘭經2：20、70、85、253）。這使得穆斯林的生活不確定，而且他對罪的看法也不一致：對一個人來說是正確的，對另一個人來說就不一定是正確的。穆罕默德就是一個例子（古蘭經33：50）。在人間是罪，在樂園就不再是罪—正如我們對樂園的女性的討論。伊斯蘭對罪的看法並不一致，這給信徒造成了困惑，但這無關重要，因為根據古蘭經，人類在任何事情上都沒有選擇權（古蘭經2：7、20、70；古蘭經22：16；古蘭經24：21、46；古蘭經28：56；古蘭經33：37；古蘭經35：8；古蘭經39：36；古蘭經42：13）。如果穆斯林是安拉的奴隸而不是孩子，這就會說得通了。奴隸在生活中沒有選擇。孩子、兄弟、新娘和家人都可以做出選擇，但，孩子、兄弟、新娘和家人都描述了基督徒與神的關係。

討論與反思

1.     在伊斯蘭的天園中，穆斯林會從罪惡中得到拯救嗎？

2.     穆罕默德的榜樣是否有助於穆斯林過上聖潔的生活？

3.     伊斯蘭是否能夠提供救贖的保證？

4.     在伊斯蘭中，一個人可以代替他人贖罪嗎？哪些古蘭經經文支持您的答案？

5.     安拉處理罪惡和人的永生的方式可靠嗎？