文章
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作者
Raymond Ibrahim
為什麼伊斯蘭允許對「無辜者」—穆斯林同胞、婦女和兒童—發動聖戰
雷蒙德·易卜拉欣（RAYMOND IBRAHIM）（HTTPS://PJMEDIA.COM/COLUMNIST/RAYMOND-IBRAHIM/）
2019年9月22日
2001年11月，喀布爾，艾曼·扎瓦希里博士（Dr. Ayman al-Zawahri）（維基百科上的圖）
在2019年9月11日，美國本土遭受9/11恐怖襲擊18周年之際，基地組織領導人艾曼·扎瓦希里博士發佈了一段視頻，稱讚了那次「受祝福的襲擊」，並煽動穆斯林發動更多類似的襲擊，尤其是針對美國、歐洲、以色列和俄羅斯的目標。
視頻中比較有意思的點是，68歲的扎瓦希里「批評了那些從聖戰『退縮的人（https://www.cbsnews.com/news/september-11-attacks-anniversary-al-qaeda-leader-ayman-al-zawahri-calls-for-attacks-on-us-today-2019-09-11/）』，這是指之前的聖戰分子在監獄中改變了他們的觀點，聲稱9/11襲擊是不可接受的，因為使無辜平民受到了傷害。」
扎瓦希里發現自己與那些聲稱不應該在聖戰中殺害「無辜的平民」的人鬥爭是有趣的—如果不是諷刺的話—考慮到這位基地組織首領本身就是現代關於發動聖戰合法性的主要理論家之一，就算是無辜的人被殺害。
在2001年之前某個時間，扎瓦希里撰寫了他的論文《聖戰、殉道和殺害無辜者》（2007年首次翻譯並發表於《基地組織讀者》（The Al Qaeda Reader）（https://www.amazon.com/gp/product/B000UOJTY4/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=B000UOJTY4&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=c5ed99666036d165fa834bc300b10fc6）第137—171頁）為這三個主題提供吸引人的洞見，特別是在伊斯蘭教法所要求的背景下。
關於不可避免的對無辜者的殺戮，扎瓦希里提出了這樣一個 問題：「在戰爭中，聖戰者的目標是異教徒，其中不允許殺害的如穆斯林、受保護者、婦女和兒童等（經常）混在其中。所以我們是因為他們的血被保護而棄絕聖戰，還是—意外地而不是故意地—殺害這些人，在針對異教徒（至高無上真主的敵人）發動聖戰而實現最高利益時殺害這些人會被寬恕？」
研究過各種的思想流派，扎瓦希里將他們總結為三個主要觀點：「第一個觀點：完全禁止…第二種觀點：完全合法，以血腥錢贖罪（作為價格）…第三個觀點：只在穆斯林有需要或有義務才這樣做，或者如果不進行攻擊就導致聖戰的推遲，即使穆斯林和那些被警告不要殺害的人混雜在一起，也允許轟炸偶像崇拜者。至於血價和贖罪，要按個別情況判斷。第三種觀點是我們所堅持的觀點，即允許進行轟炸，以加速聖戰，決不拖延聖戰。」
在這篇文章中，扎瓦希里將基地組織描述為走「中間道路」。不管怎樣，有充分的先例證明第二種觀點是正確的—即使無辜的人混雜在異教徒當中，他們也會對異教徒進行炮轟。他引用了艾爾扎伊（al-Awza‘i）（707—774），伊斯蘭最早的伊斯蘭法學學派（madhhab）之一的創始人：
傳記作者轉述說，先知圍攻了塔伊夫的居民[公元630年]，盡管他禁止殺害婦女和兒童，但還是用彈弓向他們開火。他這樣做的時候，心裡十分清楚，婦女和兒童是會受到攻擊的，因 為要把她們區分開是不可能的。這表明，如果穆斯林和戰爭人民混雜在一起，只要目標是拜偶像者，仍然允許向他們開火。另一次，有人問先知，在黑暗中攻擊拜偶像的人是否可以，即使這會導致他們的婦女和孩子受到攻擊。他（穆罕默德）回答說：「他們（婦女和兒童）是異教徒。」他還曾命令，如果他的軍隊想要攻擊的人同意祈禱（即，接受伊斯蘭），就繞了他們。如果不同意，他們就會受到攻擊。這就是正義的哈里發所遵循的做法（在公元632—661年，阿拉伯人征服波斯、埃及和敘利亞期間，是這樣做的）。眾所周知，任何遵循這一做法攻擊異教徒的，將不可避免地傷害本來被禁止殺的婦女和兒童。同樣，如果他們中有穆斯林，情況也是如此。[就算可能會打擊到婦女、兒童和穆斯林]也絕對不應該妨礙對他們進攻，射箭和使用其他[武器]—即使害怕打到一個穆斯林。因為有些穆斯林可能會被誤殺，而不是被故意殺害，他不應該就此放棄這個義務。死亡的那些穆斯林是在真主的手中，我們相信他是一位殉道者。
此外，在他的整個論述中，扎瓦希里反復強調，烏里瑪關於穆斯林同胞、婦女和兒童的生命是否應該阻止聖戰的討論，總是在進攻聖戰（https://www.raymondibrahim.com/2010/10/28/offensive-jihad/）的背景下進行—這是聖戰在歷史中的主要表現（https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7），就是當穆斯林入侵非穆斯林領土，除了伊斯蘭要求外，沒有其他「緊迫原因」。然而，在一場防禦性的聖戰中—基地組織甚至伊斯蘭國都聲稱是發動防禦性的聖戰，因為他們視伊斯蘭本身受到攻擊，或試圖「解放」自己—所有這些問題都會消失，穆斯林以任何方式進行戰鬥。作為所謂的「伊斯蘭教長」伊本·泰米亞（Ibn Taymiyyah）（1263—1328）寫道：
防禦戰是戰爭中最重要的一種形式，因為我們是在防禦聖化和宗教的入侵。這是毫無疑問的責任。在相信之後，沒有比擊退腐蝕信仰以及世界的入侵敵人更大的責任了。這沒有任何規則或條件。必須千方百計把他除掉。我們博學的烏里瑪和其他人都同意這一點。區分擊退入侵的、壓迫的異教徒（防禦性聖戰）和在他自己的國土上追捕他（進攻性聖戰）是十分有必要的…根據烏里瑪共識，那些被誤殺的穆斯林是殉道者；強制性的聖戰永遠不應該被放棄，因為它會產生殉道者。
扎瓦希里總結道：「對於那些說因為某些含糊不清的問題（殺害無辜者的問題）聖戰就應該被放棄的人，讓他們知道喪失信仰比喪失金錢或生命的危害要大得多。此外，我們看到，他們所說的『含糊不清』與我們在這裡精心所表達的相比，是毫無價值的，尤其是許多國家的聖戰者所從事的是防禦而不是進攻的聖戰。」
這是伊斯蘭關於何時以及為什麼要進行聖戰，以及誰能被殺死，誰不能被殺死的標準觀點。也許，所有這些的重點是，只要穆斯林看待/或把自己描繪成防禦者—而大多數穆斯林，不論是「溫和的」或「激進的」，把穆斯林世界看作防禦者—在聖戰中就可以做任何事（和殺死任何人）。
這篇文章翻譯翻譯自RAYMOND IBRAHIM的在線文章「Why Jihad on 'Innocents' — Fellow Muslims, Women, and Children — Is Permissible in Islam」