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第五章 在蒙彼利埃、巴黎和羅馬

分類:雷蒙納爾, 第一位走進穆斯林的宣教士
發佈於:2011-05-15, 週日

第五章 在蒙彼利埃、巴黎和羅馬

(公元1275 – 1298年)

  「我心只愛一位,那就是祂。唯獨愛祂」 。 Zinzendorf

  「從他主張宗教的功能或理性方面,以及呼籲要在伊斯蘭面前展現一個理性的 基督教之事上,可以看出,那個時代的這位堂吉訶德,是屬於我們今天這個時代。」 – Frederic Perry Noble

  我們很難依照確切的年代順序來講述納爾的生平故事,因為我們手頭上原始資 料中的年份並非都是一致的;然而,通過將他的生平事件歸類,混亂的情況就有次序 了,納爾一生的工作可以分為三個部分︰他為了勸說非基督徒相信基督教真理,就發明 了一種哲學或教育的系統;他創立了宣教學院;還有他親自到穆斯林當中傳道,最終 以殉道來結束他的見證。如果我們沿著他愛的服事這條主線,就最容易論述和記得他 生命的故事。納爾大約六十歲的時候,回顧自己的一生時說了幾句話︰「我有一個妻 子和幾個孩子;我還算富裕;我過著一種世俗的生活。為了促進共同益處和到國外傳 播神聖的信仰,我心甘樂意地捨棄所有這些事物。我學習阿拉伯語。我有幾次到海外 的撒拉遜人當中傳福音。為著信仰的緣故我被投進了監獄,受到鞭打。我勞苦了四十 五年來說服教會的牧者和歐洲的王子促進基督教世界的共同益處。現在我又老又窮, 但仍然致力於同一個目標。如果主允許的話,我會堅持這件事至死。」

  斜體字的那一句就是我們這一章的主題︰講述納爾建立宣教學校,以及勸說教 皇和王子真正的十字軍東征是要用筆而不是用劍的故事。這是一個重要的想法,也是 納爾時代一個驚人的創舉。這種思想佔據著他的整個靈魂,僅次於他最喜歡的哲學構 想。這兩種思想是徹底的宣教思想,它們彼此互相影響。

  納爾一完成他的著作 《 Ars Major 》 ,就在公共場合講解它,然後開始力 勸那位聽說過他熱情的國王詹姆斯二世的工作,勸他在馬約卡島修建並資助一座修道 院,使芳濟會的修道士可以在那裡受到阿拉伯語方面的指導,並受訓成為穆斯林當中 能幹的善辯家。國王採納了這個想法,在1276年的時候,這樣的修道院就開幕了,有 十三位修道士開始學習納爾的方法和吸取納爾的精神。他的目標不僅在於建立一所神 學或哲學學校︰他為國外工場所提供的理想培訓,走在我們這個世紀許多神學院的前 面。在其中,包括了宣教地理和撒拉遜人的語言課程!他寫道︰「了解世界上各宗教 的知識對於信徒的團體和非信徒的悔改歸主、以及抵擋異教徒和敵基督者是非常必要 的。一個對地理不熟悉的人不但不知道自己走到哪裡,也不知道自己要走向甚麼目的 地。不管他是試圖令異教徒悔改歸主,還是為著教會的其他利益而工作,了解所有國 家的宗教和環境狀況都是絕對必要的。」 這是黑暗時代一個很高水平的標誌!這位奔 赴非洲的先驅,比利文斯通 ( Livingstone ) 早生了六個世紀,感覺後者更加精確 但不夠有力所表達的︰

  「地理學壯舉的結束,就是宣教事業的開始。」

  納爾的這所宣教培訓學校是在帕爾馬國王、還是在蒙彼利埃 ( Montpellier ) 國王的贊助下創建的,典據的說法不一。從1297年納爾在蒙彼利埃收到來自芳濟會 會長的信,推薦他任所有芳濟院的院長這個事實看來,他似乎在早期就已經與其中的成 員建立了關係。

  蒙彼利埃現在是法國南部一個相當重要的城市,它毗鄰里昂 ( Lyons ) 海灣 ,它的興盛可以追溯到十二世紀初葉。1204年,它通過婚姻,成為阿拉貢家族的屬地 ,一直持續到1350年。十三世紀期間,有多次的教會會議在那裡召開,1292年,教皇 尼古拉斯四世,也許在納爾的建議下,在蒙彼利埃創辦了一所大學。這所大學的醫學 院在中世紀相當出名,在學院的教員中有博學的猶太人,他們是在西班牙的摩爾人學 校中受過教育的。

  納爾在蒙彼利埃花了三到四年的時間學習和教學。他很可能就是在這裡寫了一 些醫學著作、以及一些呼籲人協助興建其他宣教學校的書。他在某本書,以懇切的言 語懇求神興起人獻身這個事業︰「我幾乎找不到任何一個全心愛你的人,像你為我們 受苦一樣隨時準備殉道。有一件事我看來是合乎理性的,如果能夠立一個法令的話, 修道士應該學習不同的語言,這樣他們就能夠走出去,因著愛你而獻上他們的生命 … 榮耀的主啊!如果我有幸在某天看到你聖潔的修道士,被熱情深深地感染而榮耀你,到 各處外地見證你的神聖事工、你蒙賜福的道成肉身和你痛苦的受難,那將是榮耀的一 天,重新燃起獻身火焰的一天,就如神聖的使徒為他們的主耶穌基督忍受死亡那日子。 」( 《 Liber Contemplationis in Deo 》 , cx. 28 Tom ix, 246)

  納爾全心渴望一個新的五旬節和看到遍及世界的宣教工作。雖然他不過是一位 普通信徒,但蒙彼利埃這個教區對於他來說太小了。他的雄心,用他自己的話來講,就 是「要說服教會的牧者和歐洲的王子」 ,使他們成為像自己那樣的熱心宣教家。除了 基督教世界的正中心點,他應該把他的支點放置在哪裡,才能為了這個目標發揮杠杆的 最大作用呢?教皇發起並促進了血腥的十字軍;他們掌握了屬靈和世俗權力的鑰匙;在 中世紀,他們的命令就是來自天上的命令;他們的恩惠就是祝福的甘露。而且,納爾成 功得到阿拉貢國王的支持,令他盼望基督教界的主要牧者也能對他的計劃表示同樣的興 趣。

  於是他在1286年到羅馬旅行,希望他的論文獲得何諾里四世 ( Honorius ) 正式的官方批准,並幫助他在歐洲各地建立宣教學校。何諾里在他短暫任教皇期間,因 其熱愛知識而著稱。他清除了教皇制度國家中的強盜,為了有利於學習而試圖在巴黎創 立一所東方語言學校。要是他還活著,納爾的尋求就可能會成功。何諾里死於1287年4 月3日。

  雷蒙納爾來到羅馬的時候,發現教皇的座位是空著的,所有人都在忙著一件事 情 – 選舉繼承人。他等待時局平靜下來,但在他的道路上總是有著重重的障礙。他的 計劃受到一些人嘲笑,完全得不到鼓勵。主教們關心自己的野心,過於令世人悔改歸主 。尼古拉斯四世( Nicholas IV ) 繼承了教皇的地位,像他這樣的性格,我們看到納 爾放棄勸他成為宣教士的想法,也就不足為怪了。他是一個沒有信仰的人;他在與阿拉 貢國王 Alphonso 爭論的時候,荒謬地不顧甚麼條約和誓言,摧毀一切信譽的根基 ( Milman 《 History of Latin Christianity 》 , vi. 175) 。他認為只需要用刀劍 與撒拉遜人戰鬥,並且積極企圖組織另一次十字軍,卻徒勞無功。納爾要等到十年之後 才再次大膽地求助於另一位教皇。

  納爾在羅馬感到失望,就前往巴黎去,在那裡的大學裡講解他的 《 Ars Generalis 》 ,還創作了有關其他學科的著作,但最重要的是準備他的辯論著作和設 法宣傳他征服世界的想法。他在他其中一本書中熱誠地禱告說:「具有聖潔生命和偉大 智慧的修道士應該組成一些機構,以便學習不同的語言,得以向非信徒傳道。」 時機 還沒有成熟。

  最後,他對要天天尋求幫助來實施他的計劃卻沒有人感興趣厭倦了,他就決定 試驗榜樣的力量。雖然他已經五十六歲了,還是決心獨自出發,單槍匹馬地到北非傳 揚基督。關於這第一次的宣教旅程,在下一章裡面有記載。

  1292年,納爾從突尼斯回來,取道前往那不勒斯 ( Naples ) 。這裡有一種 新的影響力注入了他的性格裡面。他結識了一位煉金術士 Arnaud de Villeneuve , 他是一位虔誠的貴族。納爾是否真的學到了鑄造金屬的技術,並且寫了許多煉金術方面 的書籍,也許沒辦法確定。我反而覺得故事的這個部分是中世紀的傳說。但一個受納爾 影響的人肯定吸收了很大部分的理想主義精神,這令 Arnold Villeneuve 遭到教會的 責難,因為他主張 「醫藥和慈善比宗教事奉更蒙神喜悅。」 Arnold 宣揚修道士們敗壞 了基督的教義,並且彌撒是沒用的,還有教皇的職位是出於人的作為。他的書籍受到宗 教裁判所的譴責,納爾的著作也同樣遭此對待。也許這些異端者在內心是真正的新教徒 ,他們的友誼就像是神的朋友般的友誼。

  在接下來的幾年裡,納爾奔波的身影在各地出現。他首先返回巴黎,繼續在那 裡教學,著述 《 Tabula Generalis 》 和 《 Ars Expositiva 》 。1298年,他在 Louis Philippe le Bel 王的保護下,成功地在巴黎創立了一所學院,教授他的方法。 但是整個法國因為當時與聖殿武士戰爭,以及與教皇 Boniface VIII 鬥爭,動蕩不安 。所以人們沒有空閒去學習哲學,也沒有人想在撒拉遜人當中成為宣傳家。

  納爾的思想再次轉向羅馬。但可惜的是,十三世紀的羅馬是整個歐洲最難尋找 自我犧牲精神或者基督教宣教精神的地方。大概在1274年,一位支持十字軍精神的人鼓 吹教會的神蹟所以停止,是為了喚醒教會去採取武力。教皇 Clement IV (1265 – 1268) 建議用武力來攻打伊斯蘭。通常教皇會堅持十字軍的想法,把它視為宣教的理 想方式。

  1294至1296年間,納爾第二次來到羅馬。他聽說塞莉斯泰因五世 ( Celestine V ) 升到了教皇的寶座,出於某種原因,他希望這對他的事業有所幫助。塞莉斯泰因 是一個簡樸的人,他成立了男修道會,非常熱衷於信仰。1294年7月15日,他被選立為 教皇,但受到他繼任者詭計的迫害,於同年的12月13日辭去了教皇的職務。他被新教皇 博尼費斯八世 ( Boniface VIII ) 殘忍地關進監牢,兩年後死去。博尼費斯是一個 膽大妄為、貪婪無比、作威作福的人。他的野心就是以自己為中心。他實施著抬高自我 到瘋狂邊緣的計劃,後來成了一個精神失常的人。納爾在這個地方得不到一點同情和幫 助。從1299年到1306年間,納爾進行他第二次偉大的北非旅程,在許多地方佈道教學, 我們稍後將會看到。

  1310年的時候,這位久經沙場的英雄已經七十五歲,還再度企圖影響基督教世 界的中心,想勸服教皇使教會忠於其偉大的使命。他出於往昔的滿腔熱情,因著自己不 能夠實現耗盡了他整個心思的偉大屬靈征服計劃,就構思出一個想法︰建立一個屬靈武 士會,當中的人必須時刻準備傳道給撒拉遜人,這樣就可以藉著愛的十字軍奪回基督的 墳墓 (不像某些錯誤論述納爾的文章,認為納爾建議使用武力。參閱 《Noble》 , 116頁, 《 Maclear 》 ,366頁,後者的註腳摘自 《 Liber Contemplationis 》 ) 。熱那亞 ( Genoa ) 虔誠的貴族和顯赫的女士為著這個目標捐獻了三萬盾。納爾被 他們關心此事的證據大大鼓舞,他動身來到阿維儂 ( Avignon ) ,向教皇克萊門特 五世 ( Clement V ) 提出他的構想。他是第一個在阿維儂定居的教皇,這樣開始了 教皇統治期間所謂的 「被擄巴比倫時期」 。同時代的作者譴責他淫蕩、袒護親屬、買 賣聖職和貪婪斂財。由這樣的人掌管住權力的鑰匙,難怪納爾叩這位 「基督的代理人 」 的大門,又是徒然無功。

  納爾再次回到巴黎,雖然身體虛弱,但思想堅定,抨擊阿威羅伊 ( Averroes ) 的阿拉伯哲學,還寫作維護啟示的信仰和教義 (參閱參考書目和參考 Renan 的 《 Averrhoes et l’Averrhoisme 》 ,以便了解他的方法和成功的細節。從十三世紀 算起,阿威羅伊派的人一直反對理性的信仰。納爾的艱巨任務,就是要闡明理性和信仰 並非是矛盾的,而是相互關聯和協調一致的。這實際上是信仰對付不可知論主義的戰爭 ) 。他在巴黎,得知一次綜合性的大會將於1311的10月16日在離法國南部三百英里遠 的維埃納 ( Vienne ) 召開。總理事會可能會支持教皇完全沒有注意的事。所以他折 回剛走過的長途旅程。有將近三百名高級教士出席了理事會。抗擊異端,聖殿騎士的廢 除問題,提議新的十字軍,以及討論博尼費斯八世合法性的問題,成了會場上的焦點。 不過,理事會至少留意了納爾的一項建議,並且通過了一項決議,就是認為應該在巴黎 大學、莎拉曼卡 ( Salamanca ) 大學和牛津大學、還有所有教皇宮庭所在的城市,資 助東方語言的教職。

  因此,他最終有幸在有生之年,看到他畢生所祈求的一部分事情實現了。誰能跟 進這些在歐洲大學中第一批東方語言教職的使命所帶來的果效,像聖徒 Martyn 和劍橋 大學的阿拉伯語教授 Ion Keith Falconer 那樣遠呢?納爾為著在學校裡為宣教作預備 這個偉大的構想,從青年一直單槍匹馬地奮鬥到老年,直到他站在成功的門檻上。他在 連結學校投入宣教使命方面,領先於 Loyola 、新生鐸夫和 Duff ;他為這個目標而燃 燒的激情,就算沒有超越他們,至少也不會比他們遜色。

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